日照“太阳古国”探考

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四、太阳古国之兴衰

令人迷惑不解的是，尧王城这个龙山时期的大都市，这个辉煌了几百年的太阳古国，在龙山文化的末期（夏朝初期），仿佛一夜之间变成了一片废墟。在夏代300-400年间，日照整个地区(考古学上的岳石文化时期)的文化退化，人口锐减，显赫数百年的太阳古国不复存在。个中原因，历史学家和考古学家至今仍然无法找到一个满意的答案。

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大约公元前15世纪左右，商朝建立。《诗经·商颂》云：“天命玄鸟， 降而生商”。玄鸟就是传说中的太阳鸟，是东夷人的图腾。殷人的高祖“夔”即为“太阳之父”帝俊。由此可知商朝殷人与东夷人的具有同源关系。郭沫若通过对甲骨文的研究发现，殷人在每天均有早上迎日出，晚上送日入的祭祀仪式（《殷契粹编》），说明太阳崇拜是殷商文化的重要组成部分。

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随着商朝的建立以及商王来到东海之滨的‘湡’地（天台山）观日出，祀日神，日照地区又因此而再度兴盛起来。在此期间，少昊、伯益的赢姓后人在今天的鲁东南一带建立了古莒国，天台山遂成为莒人和殷人太阳崇拜的圣地。

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此后的周朝及其诸侯国用上天崇拜取代了太阳崇拜，但太阳崇拜习俗以及天台山作为日神祭祀之地的地位在古莒国却一直延续到战国时期。莒国历代国君大都到天台山祭祀太阳神和祖先神，可谓“接踵而至，纷至沓来”。并在此留下了刻有铭文的青铜鼎等祭祀用品。

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战国初期，与莒国相邻的齐国在齐桓公称霸之后，尊王攘夷，不与“尚夷风、用夷礼”的莒国联盟，同时改在琅琊台祭祀四时主、在成山头祭祀日神，天台山作为日神祭祀地和东夷人先祖祭祀地的地位随之下降。

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随着莒国的覆灭，东夷文化的最后消失，作为祭祀圣地的天台山也慢慢变成了历史。但是崇拜太阳、祭祀太阳的习俗已经深深地扎根在当地人的生活之中。莒县博物馆前馆长苏兆庆研究员在《夷人崇日与秦始皇东巡琅琊》一文中说：“特别是东夷民族对太阳神的崇拜更有其悠久历史传承，不少有关太阳来历的神话故事广为流传于民间”，“主要崇拜太阳的少昊羲和族，居住在汤谷（亦称旸谷）一带，是太阳神赐福下民的圣地”。“祭日活动，解放之初，莒地依然流行”。

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秦汉时期的天台山似乎不甘寂寞。这座曾经一度“失宠”的山又成为黄老道和方仙道的发祥地，并随着方仙道文化的兴起和秦始皇的东巡而再度辉煌。天台山方仙道的代表人物是为老子《道德经》做注的河上公和他的弟子安期生。据传，河上公曾在天台山题字：“云自天出天然奇石天下无，日照台前台后胜景台上有”。日照状元张行简写道：“‘日照’之名盖出于此，谓之‘海上日出，曙光先照’之地是也”。

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安期生道业高深领一代盛名，曾吸引秦始皇前来寻仙访道。传说秦始皇东巡琅琊曾三上天台山。晋皇甫谧《高士传》曰：“安期生者，琅琊人也，受学河上丈人，卖药海边，老而不仕，时人谓之千岁公。秦始皇东游，请与语三日三夜，赐金璧直数千万”。秦始皇离去后，安期生委弃金宝不顾，留书始皇：“后数年求我于蓬莱山”。始皇得信，“即遣使者徐市（音福）、卢生等数百人入海。未至蓬莱山，辄遇风波而还。立祠阜乡亭并海边十数处”。至今，天台山主峰还残留有安期祠的遗址。对此，宋朝日照状元张行简也有记载：“念我日照，虽偏居海隅，却享有琅琊之名，天台之胜，背依泰沂，怀抱东海，更兼仙山飘渺，河流纵横，自古为日神祭祀之地，黄老成仙之乡。河上公、安期生、于吉、葛玄等在此悟道授徒，秦皇汉武到此寻仙访道，可谓盛极一时也”。

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结束语

历史学家王先胜先生说过：“如果没有神话传说，史前考古只是挖出一个陌生世界，如果没有史前考古，神话传说永远都是那么荒诞不经”。日照地区是中国太阳文化发源地，是龙山时期最为繁荣发达的地区之一，也是一个创造过灿烂古文明的“风水宝地”。我们希望通过社会各界的协作与努力，通过地下考古、文字史料和民间传说的相互印证，早日修复这段消失在历史尘埃之中曾经辉煌的古代文明史。