日照“太阳古国”探考

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三  帝尧与太阳古国

帝尧除了祭祀日神之外，还“筑城于野，命羲和历象”。从时间上推算，帝尧筑的城就是现在的龙山文化古城----尧王城，这样就与当地的传说很好地吻合起来。根据日照民间传说，尧帝在成为部落大联盟的首领之后，曾经东巡至此并筑城一座，因此人们把这个地方叫做尧王城。现在的遗址之上仍然有大尧王城，安家尧王城，刘家尧王城等村落，历史遗迹由此可见一斑。

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从地理和风水的角度来看，尧王城的选址是非常讲究的。城址面（东）向大海，背（西）靠老牛头顶、双山、白云寺等山系，右（南）是竹子河和天台山，左（北）为傅疃河和奎山。因此，尧王城古城是建立在三面环山，一面向海，河流纵横，土壤肥沃的山前平原上，享有农、牧、鱼、盐和水运之利，十足的帝王之气和风水宝地。就是今天的风水大师，也不得不佩服帝尧在规划建设尧王城古城时的眼光与智慧。

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帝尧选择在这样的一片沃土上建设城池似乎不是偶然的，这既与帝尧对天文观测的重视有关，也与帝尧与当地东夷人大羿非同寻常的关系（实际上可能是帝尧的部落与大羿的部落之间的关系）有关。

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史料记载，帝尧之所以能成为军事部落大联盟的首领是与大羿的合作和帮助是分不开的：“高辛氏衰，十日并出，焦禾稼，杀草木，民无所食。猰貐、凿齿、九婴、大风、封豨、修蛇为民害。尧使羿诛之，万民皆喜”。文中的高辛氏就是五帝之一的颛顼，帝尧是继颛顼之后的古代中国帝王。

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对于帝尧与大羿的关系，后来汉代的《淮南子.本经训》中说的更为详细：“逮至尧之时，十日并出，焦禾稼，杀草木，而民无所食。猰貐、凿齿、九婴、大风、封豨、修蛇皆为民害。尧乃使羿诛凿齿于畴华之野，杀九婴于凶水之上，缴大风于青丘之泽，上射十日而下杀猰貐，断修蛇于洞庭，擒封希于桑林。万民皆喜。置尧以为天子”。

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由此可见，帝尧取得部落联盟的统治权是借助了东夷部落大羿的力量。帝尧在此地建造城池的目的之一，可能就是为了加强与东夷地区的联系与交流。而大羿陵和嫦娥墓就坐落在天台山上，尽管墓前的碑文已经在文革时被红卫兵破坏，周边村庄仍然流传着大羿射日和鸡呴呴喽山玉鸡将太阳从东海中唤起的故事。

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地下考古的结果似乎也表明帝尧到过尧王城。在龙山文化时期，陶器的生产是有地域性的。黄河下游生产黑陶，黄河上游生产彩陶，二者采用的是不同的制作技术。迄今为止，在龙山文化的地层里，整个鲁东南地区只有尧王城遗址出土了彩陶，其它遗址都没有发现彩陶。这是否说明该彩陶或者彩陶制造技术是由帝尧从黄河上游带来的呢？

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从太阳崇拜文化起源的角度考察，帝尧命羲和氏族“观象授时”不无道理。出于对太阳的重视与崇拜，羲和族人世代相传，发明了许多天文观测技术和手段，积累了丰富的天文学知识，这应当是受到帝尧赏识和重用的主要原因。自帝尧开始，羲和部落世代世袭天文观测之职。后人沿用这一传统，甚至负责天文观测的官位就直接称为“羲和”。《尚书》还记载过夏代仲康之时发生日食，羲和由于酗酒而不能及时报告，引起全国恐慌，于是仲康派兵征讨的的故事。

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帝尧在授予羲和族人观象授时任务的同时，也授予了羲和族人相当的权力。为什么帝尧对羲和部落如此重视呢？除了对大羿的贡献有所回报之外，更重要的是与天文观测在农耕社会当中的重要意义以及羲和部落在天文观测方面的知识和经验有关。

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在大汶口和龙山时代，种植谷物的农业生产活动已经取代了狩猎和采集，成为最重要的生产活动。所以测日观象的深奥学问和技能也就成为维护权利的重要组成部分。如果某个人，某一集团能掌握了这门学问，能够即时地指导农作，使收成有所保证，必定会被视若天人、神圣，享有极崇高的威望。因此《左传》中认为“生民之道于是乎在矣”。把握了这样的学问、技艺，其实就是把握了古人的生存权和生命线，享有崇高的威望自是合乎人情事理。