日照为什么叫日照

莒王宫

我们一行人继续在山间行进。

伯益治水，伯益作井，伯益著了《山海经》，为了祭祀伯益，东夷族人刻了三个象形文字“魁星阁”。

由几块巨石组成的，形态颇似一只巨鳌，传说家有考生若来此祭拜则能得先仙保佑，得以高中。所以在巨鳌周围的树上栓满了红色的丝带，还有明显的祭拜痕迹。我不由得也虔诚的拜了几拜。

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在两个山巅之间，有一排蜿蜒游走的巨石，那就是传说中的东方神龙，总长约100米，在向东北的山头上是龙首，一只龙眼圆睁，另一只微闭。圆睁之目为泉，深不过半米，大旱之年也不干涸。传说长寿之星彭祖游历天台山饮此泉后留下“登斯山断七情身已是三界之外，饮此水净六欲信不在五行之中”的对联，横批是“再来一瓢”，并赐名‘神龙泉’。

我左右端详东西打量，不得不信服这神龙的传说，我没有找到龙尾，这就是所谓的“神龙见首不见尾”吧。

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在山上，我见到了那块兀然屹立的太阳神石，在介绍它之前我们先来说一说究竟是“大羿射日”还是“后羿射日”。

历史上有一个大羿，一个后羿，均出自东夷，前者是帝尧时人物，后者是夏太康时期人物。 　　 　　

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《山海经·海内经》记载：“帝俊赐羿彤弓素缯，以扶下国，羿是始去恤下地之百艰”。今本《山海经》不见大羿射日的故事，但古本中有记载。唐人成玄英《山海经·秋水》疏引《山海经》云：“羿射九日，落为沃焦”。该九日当为九黎或多个部落方国的代名词。宋代类书《锦绣万花谷》前集卷一引《山海经》云：“尧时十日并出，尧使羿射十日，落沃焦”。说明古本《山海经》中有大羿射日的故事，但在后来失落了。大羿生活在上古时代，而后羿的出现要晚于大羿，是夏朝太康年间。所以确切的说是“大羿射日”才准确。

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然后我们再来说一说这一块太阳神石，相传这块神石就是大羿射日时落到天台山上的一个太阳，有神性。唐宋时期，财神崇拜兴起，道教有日精托化财神赵公明之说，故人们在神石一侧修建财神庙，香火绵绵，以求福禄。

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至此，我忽然明白了一进山就看到的那座财神庙原来是正本归原，有资料显示：明初宁波知府、琅琊天台山人王琎《琅琊金石辑注》曰：“财神者，姓赵明朗，字公明，琅琊古来有之。昔者天上生十日，帝命羿射九日。其八坠海为仙，海上八仙 是也。余一陨于天台，其身为石，太阳石是也，其精为人，赵公明是也。既长成，至峨眉山修炼，得神仙之术。商周交兵，遂受闻太师之邀下山助商，失利为太公所杀。太公岐山封神，朗受封玄坛真君，日精再归天台，遂真阳附石，神体合一。辖招宝天尊、纳珍天尊、招财使者、利市仙官，专司人间迎祥纳福之责。此后石下有 庙供真君之位，天台山亦易名财山焉。

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太阳神石直径约3米，重约20余吨，矗立在裸露的山岩之上，看上去毫无依傍摇摇欲坠，但却非常牢固。神石具体存在于此的年代已无从考证，但从石下一侧雨水冲刷的深沟判断应有几十万年甚至几百万年的之久。

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“看，那个红旗飘扬的山头就是太阳神祭坛的遗址，也是我们今天此行的最后目的地”，赵总有些气喘，但脚步却毫无迟疑，这一路攀登一路讲解也确实辛苦他了，我不由得更加敬佩他对于这座山对太阳文化的挚爱，一个人一生能对一件事坚持不懈的努力探求，其实是会让人心生敬意的，这样的人自带光芒。

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前面的石台是摆放祭祀物品的祭台，而后面的巨石上刻有初升的太阳、月亮、日月的下方是高举着双手朝拜姿态的人群，一侧还有甲骨文字符“王，其焚，吉”，意为一个王在天台山太阳神祭坛燔柴祀日，大吉。

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这就是太阳神祭坛的先王祀日图，在漫漫的历史长河中，我们无从考证究竟有哪些王曾经在此向东方碧波万顷中升跃的红日祭祀过朝拜过太阳神帝俊，祈求国泰民安天降吉祥，但是有一些疑问却像云雾遮掩下隐约可见的山峦：