前三岛

前三岛

前三岛，由车牛山岛、达山岛、平岛组成。

前三岛的岛屿面积不大，但是管辖的海域面积很大，在周边海域从事捕捞和养殖的船只很多。

每年的台风季风，周边海域的渔民和船只都会选择到前三岛避风，渔排上的养殖人员也会来这里。

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小议“前三岛”即为“海外三神山”

蓬莱、方丈、瀛洲是战国、秦汉时期传说中在渤海或东海中的三座神山。那个时候还没有黄海的概念，渤海与“东海”是相连的，而且分界与范围也没有当今这样严格。尤其是上古时期，由于科学落后，对洋流、台风、海市蜃楼等海洋气候天象等自然现象缺乏科学认识进而产生神秘的迷信思想，在海上对方位的把握还是比较原始粗疏的，因而近海渔民船夫演绎敷衍出了种种传说，作为今人我们要充分理解这种历史的局限性，不能太生硬古板，非要用今天的概念和观念去套古人古书。“三神山”传说与海市蜃楼有一定关系，但是我们知道，海市蜃楼表现出的不仅仅是“神山”，而是对某一处地方的大范围甚至全面的折射。既然单独说“三神山”，当是某种现实的反映，就是海中某处的确有三座山岛。下文所附“蓬莱”一文称，现代学者王献唐认为蓬莱、方丈、瀛洲三个名称来自东夷，并不尽然。笔者认为这三个名称（解释详见下文各节）仍然是古代汉语的词汇，并非东夷词汇。反倒是淳于、祝其、琅邪、食其等等用汉语词法难以解释得通的词汇，语源为古东夷语的可能性更大，只是汉语将其音译，就成了双音节的单纯词。考古发现的大汶口文化陶符可能是古东夷语的文字记录。

前三岛

如果三神山有现实的原型或所指，那又是指什么地方的三座山岛呢？如今胶东半岛有蓬莱市，蓬莱以北渤海中是长岛，面积较大可以定居的小岛就有十几个，远远超过三个五个，而且这些岛都容易到达，考古发现从仰韶文化时期、龙山文化时期的多个遗址，说明这些岛上一直有居民，没有什么神秘可言，可以排除三神山的可能性。辽东半岛的长兴岛一带情况也差不多，岛屿数量过多，靠近大陆，没有海市蜃楼，没有什么神秘可言。当今渤海里，是找不到符合三神山条件的。

前三岛

只有在先秦所说的“东海”（即今黄海），今山东日照东南深处的日照前三岛，因为附近的秦山岛上常常可看见这三岛的海市蜃楼，具备了传奇的特征，加之距离大陆较远，航行难度较大，加深了其神秘感。更为重要的是，笔者从古文字学的角度研究发现，此三岛形状轮廓恰好具备了三神山名称的基本特征，因而颇疑其即文献传说中的三神山原型。

三岛轮廓可参考谷歌地图，比例尺为万分之一时，在电脑屏幕上可看清三岛的轮廓。其中平岛（平山岛）为两头大中间细的细腰蜂形。而达山岛（达念山）与车牛山岛都是近乎四方四正的形状，不同的是二者的植被。达山岛（达念山）基本上为林木覆盖，而车牛山岛上树木稀少，多为荒草。所以笔者得出以下结论：平岛即瀛洲，车牛山岛即蓬莱，达山岛即方丈。

平岛（平山岛）：即瀛洲。正如笔者《字觉：汉字树图梳理与“无理字”初探》书中所言——从文字学角度看，嬴从女从盈，象细腰蜂及女性丰胸细腰肥臀之S形。该岛正为细腰之“嬴”形，故名瀛洲。瀛洲这个名称，只能用于轮廓两头大中间细的狭长状岛屿，不是随便什么轮廓的岛屿都可以叫瀛洲的。

前三岛

达山岛（达念山）：即方丈或方壶。该岛形状方正且小，故名。植被多为林木，荒草不多，说明该岛地下水源丰富，可以满足树木的生长。正因为淡水资源丰富，故而有“壶”之称，不可能把一个缺乏淡水的岛屿称为壶，加之轮廓方正，所以叫“方壶”。至于也叫“方丈”，是说其面积很小，好似一丈见方。

前三岛

车牛山岛：蓬莱。该岛荒草茂盛，树木稀少，说明该岛地下水源欠缺，无法满足树木生长。对于相距不远处于相同气候带的三岛，这种植被上的差别只能是地层构造和岩层土壤结构不同所致。而蓬、莱都是常见的荒草野草，其实并无神秘或者美好的含义。至于山东烟台的蓬莱，海滨蓬草莱草茂盛的地方很多，故而烟台滨海地区有蓬莱不足为奇，然而烟台蓬莱毕竟不是在深海的岛屿，是海滨半岛而已。

前三岛

资料：蓬莱阁有关三神山传说（有删节）
中国蓬莱网讯：三神山的由来，实起于战国。《史记·封禅书》、《汉书·郊祀志上》中记载：“其传在渤海中，去人不远……盖尝有至者，诸仙人及不死之药皆在焉。其物禽兽尽白，而黄金银为宫阙。未至，望之如云；及到，三神山反居水下，临之，风辄引去，终莫能至云。”……

从《史记》、《汉书》的描写看 , 古代渤海沿岸的人民，看到渤海中的海市蜃楼，不明白它的科学成因，以为海中真的有这样一些岛屿。他们便到海中寻找，果然发现一些原来不了解的新岛屿。

从蓬莱、方丈、瀛洲这些名称看，应是古代东莱人所寻找的地方。
王献唐遗书《炎黄氏族文化考》中指出：蓬莱犹风莱，为风夷、莱夷所居之地。
方丈之方为风音所转，丈即场字，方丈即风族也即是莱夷所居之地。
瀛洲之瀛即嬴，为嬴族所居海中之陆地。嬴亦夷之。夷也为东莱的原有部族。
《黄县志》说：黄县尧时为嵎夷地。蓬莱、方丈、瀛洲都是莱夷在海中居住的海岛。  

到了战国时期，神仙学说盛行，方士们便把海市蜃楼现象加以渲染，说成是海中的神山，山上有长生不死药。传说三神山上，禽兽及万物都是白色，宫阙为黄金白银所砌。传得神乎其神。徐福对秦始皇称海中有鲛鱼阻止，不能到达神山。又曾说：海中大神对采药之事说：“汝秦王之礼薄，得观而不得取。”秦始皇相信了徐福的话，批准徐福两次入海寻仙。……
宋、元、明时期以后，就有一些人指出：三神山是指的海中的海市蜃楼现象。
元人于钦《齐乘》卷一说：“盖海市常以春夏晴和之时，杲日初升，东风微作，云脚齐敷于海岛之上，海市必现，现则山林城郭，楼观旌幢，毡车驼鸟，衣冠人物，凡世间所有，象类万殊……呜呼神哉！然则《史》、《汉》所称三神山，蓬莱、方丈、瀛洲，望之如云，未能至者、殆此类耳。……斯言足破千古之惑也。”于钦的看法是正确的。

清代道光年间，钱泳在《履园丛话》中记载王仲瞿的话说：“始皇使徐福入海求神仙，终无有验……后游山东登州，见海市，始恍然曰：秦皇、汉武俱为所惑者，乃此耳。”

现代的学者也都认为：渤海中的三神山就是海市蜃楼现象。  

从三神山的所在地分析，《史记》载：“其传在渤海中”。所谓渤海，从历史地域而言，包括了今之渤海和黄海，应为齐燕东部之海面。今渤海应排除，而扩至今日的黄海，当然不是向南，而是向东。那么战国方士从登州出海，换言之即登州港为入海求仙的策源地当没有问题。 早在战国时期，齐燕方士们就说：“勃海之东，不知几亿万里，有大壑焉……其中有五山焉，一曰岱舆，二曰员峤，三曰方壶，四曰瀛洲，五曰蓬莱 ”，“而五山之根无所连箸，常随潮波上下往还，不得暂峙焉 ”( 《列子 . 汤问》 ) 。进而发展为“三神山 ”说：“海中有三神山，名曰蓬莱、方丈、瀛洲，仙人居之 ”( 《史记·秦始皇本记》 ) ，“其传在勃海中，去人不远，患且至，则船风引而去。盖尝有至者，诸仙人及不死之药在焉，其物禽兽尽白，而黄金白银为宫阙。未至，望之如云；及到，三神山反居水下；临之，风辄引去，终莫能至。

《山海经·海内北经》：“蓬莱山在海中，上有仙人，宫室皆以金玉为之，鸟兽尽白，望之如云，在勃海中也。” ( 《史记·封禅书》 ) ”当时的勃海范围，比今天渤海要大得多，包括现在的渤海和黄海，但是与海市相联系，则只有蓬莱以北海面符合方士们所指。从他们描述的神山情形看，恰恰是海市的生动写照。  
  
《史记·淮南衡山列传》：“既从臣 ( 徐福自称 ) 东南至蓬莱山，见芝成宫阙……”  

唐代李贤注《后汉书·窦章传》：” 蓬莱，海中神山，为仙府，幽径秘禄皆在焉。”  

《拾遗记·高辛》 ( 晋·王嘉 ) ：” 三壶，则海中三山也。一曰方壶，则方丈也；二曰蓬壶，则蓬莱也；三曰瀛壶，则瀛洲也。形如壶器。”  

从上述记载之，入海求仙的始作俑者当属齐威王。若以齐威王即位之年算起，离越王从琅琊回吴（苏州），亦仅20 余年，齐国的海港活动，主要当在北方，即登州一带。

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安东卫是一座具有六百年历史的海防古城，位于日照城南四十公里之岚山区，居绣针河口北岸，濒临黄海，地势险要。雄伟峭拔的老爷顶、官山、笔架山（又名垭口山）、岚山、炮台山等，面海而立，从北、东、东南三面环抱卫城。登高而望，卫城东枕老爷山，西傍绣针河，南临沧海，北锁官山。前三岛（车牛山岛、平山岛、达山岛）横卧海涛之中，西北重峦迤逦如屏似画，实为鲁东南海隅胜地和军事要冲。

前三岛

我国处于地球北半球，自古至今一直说南为前，北为后，前三岛在日照南面，可见前三岛命名都是由日照所命名；

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日照素有"看日出扶桑，观海市三岛"之说，这里所说的三岛(通称前三岛)，就是指岚山区东南海域的平山岛、达山岛和车牛山岛。平山岛，也称“平岛”，面积最大；达念山岛，亦名“莺游岛；车牛山岛距岚山港和连云港均 44 公里。前三岛周围海域有浮游生物116种、浮游动物32种，底栖生物116种。