话说“日照”

前三岛

【题记】“念我日照，虽偏居海隅，却享有琅琊之名，天台之胜，背依泰沂，怀抱东海，更兼仙山飘渺，河流纵横，自古为日神祭祀之地，黄老成仙之乡。河上公、安期生、于吉、葛玄等在此悟道授徒，秦皇汉武到此寻仙访道，可谓盛极一时也”（摘自日照金代状元张行简手抄本）。

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“日照”之名，可谓顾盼生辉、流光溢彩。在中国地域名称上，敢与万物之主太阳同辉而又如此坦荡的“骄傲”，实不多见。

然而，何为“日照”，为何“日照”？日照人往往以“日出初光先照”以概之。但打开中国地图，日照在地理上并非“日出初光先照”之地。这是为什么呢？

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一、“日照”出处何处寻？

“日照”之名，目前有迹可查的有两个出处。

第一个出处在清乾隆年间，当时的《日照县志》记载：宋元佑二年（1087年）置日照镇，属莒县，取“日出初光先照”之意。

第二个出处在南宋时期。2009年，在北京房山区发现的金代日照状元张行简的手抄本中写道： “日照之名，始于元佑。祖曰：天台山有河上公丈人题字云：‘云自天出天然奇石天下无，日照台前台后胜景台上有’，‘日照’之名盖出于此，谓之‘海上日出，曙光先照’之地是也”（引自日照图书馆张行简课题组）。

这两个出处都指向同一个依据，那就是日照是因“初光先照”即“曙光先照”于宋代而得名。然而，细细探究，从自然地理的角度看，中国大陆最早看到太阳初升的北有山东成山头，南有浙江括苍山，日照并非名副其实的 “日出初光先照”之地。

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沧海桑田，时过境迁。那么在上古时期呢？宋代《禹贡所载随山浚川之图》是我国现存最早的禹贡九州地理图。从图上可知，在帝禹划九州的时代（4000年前，龙山文化末期），山东半岛和辽东半岛的大部尚未划入九州的势力范围，日照确实是东部沿海最东端的地区之一。但问题是，即使在那个年代，日照也只是“之一”而并非“唯一”的“初光先照”。作为东夷之地，至少那时的琅琊（山东胶南）和瀛洲（江苏连云港）也是“濒海日出处”。何以单单说这儿是“日照”之地呢？

从张行简手抄本所录河上公的题词看， “日照镇”之命名在宋代，其源头却是2000多年前的河上公题词，“日照之名盖出于此”。那么，这个神秘的河上公何许人也？他为何起名“日照”？

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河上公也叫河上公丈人（丈人是古代对老者的尊称），是春秋战国时期方士，黄老哲学的集大成者，黄老道的开山祖师，因为老子《道德经》作注（《老子章句》）而著名。有关史料记载，河上公修仙得道之处就在琅琊 (含今日照) 天台山。对此，东晋葛洪在《嵇中散孤馆遇神》中说：“纪年曰：东海外有山曰天台，有登天之梯，有登仙之台，羽人所居。……后河上公丈人者登山悟道，授徒升仙，仙道始播焉”。唐末五代道士王松年在游历天台山时也有题为《河上真人丈人公》诗一首：

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天台顽石念真经，琅琊古柏颂黄庭。

仙人坐痕依稀辩，犹忆丈人河上公。

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看来河上公到过天台山不是子虚乌有之事。河上公题词中的“天然奇石”，就是天台山太阳神祭坛北侧山崖上的太阳神石。关于太阳神石的来历，有说是盘古开天辟地时所遗，有说是女娲补天时所剩，有说是大羿射日时太阳所变。唐代道士王松年曾经为此赋诗一首：

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女娲炼石补苍穹，天台高处落飞英。

沧海桑田几变幻，摇摇欲坠总不倾。

阅尽琅琊无限事，尽在寂廖不言中。

幸得神仙常相伴，乱云飞渡自从容。

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日照在农历六月十九日有一个民俗节日叫太阳节。传说这一天是太阳神的生日，所以古时候人们有到天台山祭祀太阳神的习俗，祭祀的对象之一就是太阳神石。

如果说上古时期的日照地区是“日神祭祀之地”，那么春秋战国时期的天台山正处于太阳崇拜的鼎盛时期。遥想当年，河上公丈人站在天台山巅，观“云自天出”，看“日照台前”，赞“天然奇石”，赏“台后胜景”，禁不住诗兴大发，挥手题之。东夷人的太阳崇拜文化，被这位慧眼独具的黄老道鼻祖提炼成一个崭新的汉语组合----日照。

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二、“天台”之上探“日照”

明眼人可以看出，河上公题词暗含三个“天台”、明示一个“日照”，似乎“日照”与“天台”之间有着千丝万缕、扑朔迷离的关系。但是何谓“天台”？ “天台”的功能是什么？以前一直是令人迷惑不解的问题。

最近，天台山考古挖掘揭开了这个不解之谜。

天台山最早见于《山海经》：“大荒之中有山曰天台(高）山，海水入焉”。《山海经》所记载的天台山坐落在日照涛雒镇西南。山不高，海拔只有260米；面积不大，方圆不过几十平方公里。但由于濒临海滨，却也有一种居高临下，拔地而起之感。西、南、北三面环山，东面向海，是观东海日出的绝佳之地。